別看東晉政治家謝安在淝水之戰(zhàn)中立下不世之功，但有些懼內(nèi)。這不，他想納妾，但夫人劉氏不同意，謝安就沒(méi)轍。

　　謝安的侄子來(lái)勸嬸子，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里《關(guān)雎》一詩(shī)很好，宣揚(yáng)婦女應(yīng)有不妒忌的品德，您就同意了吧。

　　劉氏問(wèn)他，《關(guān)雎》是誰(shuí)寫(xiě)的？

　　侄子說(shuō)，周公寫(xiě)的。

　　劉氏說(shuō)，周公是男人，當(dāng)然這樣宣揚(yáng)，若是周姥（周公夫人）來(lái)寫(xiě)，那肯定是另外一番模樣。

　　這個(gè)故事見(jiàn)于唐代《藝文類(lèi)聚》一書(shū)，提到的《關(guān)雎》大家都很熟悉，是《詩(shī)經(jīng)》第一篇，第一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”已經(jīng)成為千古名句了。

　　謝安家里發(fā)生的這件事，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人仍有“說(shuō)事先賦詩(shī)”的表達(dá)習(xí)慣。

　　何謂“說(shuō)事先賦詩(shī)”？這就是孔子教導(dǎo)兒子時(shí)說(shuō)的，不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，就無(wú)法和人交談。先秦尤其是春秋時(shí)期，人們?cè)谌粘＝涣�、君臣�?wèn)對(duì)、外交酬酢時(shí)，一般不把想說(shuō)的話直接說(shuō)出，而是先引用《詩(shī)經(jīng)》里的話當(dāng)做開(kāi)場(chǎng)白。當(dāng)然，引用的詩(shī)句得和當(dāng)時(shí)語(yǔ)境相契合。

　　《左傳》里記載，吳國(guó)軍隊(duì)殺入楚國(guó)，楚國(guó)難以抵擋，派大臣申包胥到秦國(guó)搬救兵。秦哀公不肯發(fā)兵。申包胥立于庭院墻下，不吃不喝晝夜痛哭，七天七夜不絕其聲。秦哀公被感動(dòng)了，不直說(shuō)，用《詩(shī)經(jīng)》里《無(wú)衣》這首詩(shī)給以答復(fù)，表示愿意出兵。

　　怎么看出愿意出兵的？聽(tīng)聽(tīng)《無(wú)衣》怎么唱的就知道了：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”怎能說(shuō)沒(méi)有戰(zhàn)袍？我提供。我會(huì)調(diào)集軍隊(duì)，修齊武備，和你們同仇敵愾。后來(lái)，稱(chēng)贊軍隊(duì)里戰(zhàn)友之情，就用同袍、袍澤來(lái)形容。

　　回過(guò)頭來(lái)，有朋友可能問(wèn)了，《關(guān)雎》不是情詩(shī)嗎？跟婦女妒忌問(wèn)題有關(guān)系嗎？當(dāng)然沒(méi)關(guān)系，而且詩(shī)也不是周公寫(xiě)的。

　　事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》里收的305首詩(shī)，被歷代注解者附會(huì)了很多臆造的東西。在他們看來(lái)，神圣的經(jīng)典與世俗的情感捍格不入，先賢作詩(shī)，必有政治上的深遠(yuǎn)意圖。

　　在這種解詩(shī)路徑的支配下，學(xué)者們分析《關(guān)雎》，有的說(shuō)是寫(xiě)周文王想念未婚妻姒氏，有的說(shuō)是寫(xiě)姒氏為周文王得到妃嬪而高興——頌揚(yáng)姒氏寬容不嫉妒——這是謝安侄子與劉氏對(duì)話的基礎(chǔ)背景，就不足為奇了。

　　好在今天，研究者已經(jīng)廓清了疊加在《詩(shī)經(jīng)》上的不實(shí)之詞，大體還原了這些先秦詩(shī)歌的本來(lái)面目。

　　比如《漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”前人解釋說(shuō)，商紂王時(shí)天下禮崩樂(lè)壞，只有江漢流域風(fēng)俗美好，因?yàn)槟抢锝��?rùn)著文王之道。其實(shí)這首詩(shī)講的是一個(gè)青年男子邂逅了一個(gè)漂亮女子，無(wú)從和她認(rèn)識(shí)，天天思戀，屬于古今皆有的單相思。

　　比如《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之�！鼻叭私忉屨f(shuō)，這又是商紂王時(shí)期，天下大亂，風(fēng)俗敗壞，男女之間奔走失節(jié)，舉動(dòng)輕狂。這詩(shī)遠(yuǎn)沒(méi)有那么復(fù)雜，講的不過(guò)是兩情相悅，與后世的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”異曲同工。

　　比如《靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕�！鼻叭私忉屨f(shuō)，這是諷刺時(shí)事，罵春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)君主是個(gè)無(wú)道昏君，夫人也無(wú)德失節(jié)。全是道學(xué)偏見(jiàn)。其實(shí)，這就是在寫(xiě)情人約會(huì)的場(chǎng)景，不必和譏刺國(guó)君無(wú)德相勾連。

　　作為世界第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)篇，上起西周，下至春秋中葉，分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)，其中固然有贊美君王事業(yè)的詩(shī)篇，但更有質(zhì)樸純良的民間詩(shī)歌。后者以《風(fēng)》為代表，共有十五國(guó)風(fēng)，160首。前者以《雅》《頌》為代表，其中，《雅》分《大雅》《小雅》，多是西周王室貴族以及一般貴族士人的作品；《頌》分《周頌》《魯頌》《商頌》，多是統(tǒng)治者用于祭祀的廟堂樂(lè)歌。

　　古人早期對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)，還是很客觀的，比如今天引用率很高的孔子說(shuō)的這句話：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”“思無(wú)邪”一詞是《詩(shī)經(jīng)·魯頌》里的話，孔子這是引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》，意思是《詩(shī)經(jīng)》全部作品的大體思想是純正的，沒(méi)有那么多彎彎繞。

　　以這樣的眼光來(lái)讀《詩(shī)經(jīng)》，來(lái)看以《關(guān)雎》為代表的一系列民間情詩(shī)，就用不著再在文王們、姒氏們身上找微言大義、鉆牛角尖了。愛(ài)情，不是帝王家庭的專(zhuān)屬品；《詩(shī)經(jīng)》，講述的是咱老百姓自己的愛(ài)情故事。

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